Çağımızın Demirci Kawa’sı Proletaryadır!

"... günümüzün bütün Dehak’larına karşı gerçek bir mücadeleyi yürütecek olan çağdaş Kawa’lar bütün milliyetlerden proleter ve yarı-proleter emekçi kitlelerdir."

Yeni CHP, eski hikaye*

“İş alemi soldan sağa işaret veren bir partiye daima sıcak bakar.”

Muhalefetteki burjuva partilerinde moda tabirle hararetli bir “yeniden yapılanma” süreci yaşanıyor. Saadet Partisi bölünerek Has Parti'yi doğurdu. MHP'de ise benzer bir bölünme korkusuyla küskünler partiye dönmeye çağırılıyor. En çalkantılı süreç ise, sermayenin AKP'ye alternatif olabilecek bir konuma getirmek için teşvik ettiği CHP'de yaşandı. CHP'deki kıran kırana koltuk çekişmesi 15. Olağanüstü Kurultay sonucunda şimdilik bastırılmış görünüyor.

Burjuva basınına bakılırsa, kurultay salonundaki bir afişte başına “Che” şapkası geçirilen Kılıçdaroğlu'nun delegelere “yoldaşlar” diye seslendiği Kurultay'dan "yepyeni bir CHP" doğdu.

TEKEL direnişinin ışığında: Liberaller ve işçi sınıfı hareketi*

TEKEL Direnişi, başka önemli gerçeklerin yanı sıra, "demokrasi mücadelesi" adına konuşma hakkını kimselere bırakmayan liberal denen yazar-çizer takımının, işçi sınıfı hareketine karşı konumunu da, daha geniş bir kesimin gözünde açıklığa kavuşturdu.

Kapitalizm koşullarında "demokrasi" bir avuç zengin ve ayrıcalıklı insan için demokrasidir ve en geniş ezilen ve sömürülen kitleler için ise siyasal bağımlılık demektir. Geniş kitleler için yalnızca 4-5 yılda bir önüne sermaye tarafından konulan seçeneklerden birini "seçme özgürlüğü"nden ibarettir, seçenekleri belirleyenler ise bu bir avuç insandır. Liberallerin hararetle savundukları "demokrasi" de işte bu kapitalist demokrasidir.

Herkese ders vermeyi pek seven ve her konuda kendilerini tartışmasız otorite kabul eden emperyalizmden "Taraf" liberal ideologlara inanırsak Türkiye tarihindeki gelmiş geçmiş en büyük "demokrasi kahramanı", işçi düşmanı sıfatını 12 Eylül'den önce yönetiminde bulunduğu sermayenin bir saldırı örgütünün (MESS) başında işçilere karşı yürüttüğü azgın mücadeleyle, deyim yerindeyse "bileğinin hakkıyla" hak etmiş olan Özal'dı. Bu yüzden bizim liberallerin demokrasi mücadelesi tarihinde işçi sınıfının mücadelelerinin fazla bir yeri yoktur. Özellikle de bu mücadeleler liberallerin politik gündemleriyle ve amaçlarıyla örtüşmüyorsa ve sermayenin çıkarlarını tehdit edebilecek olan proletaryanın bağımsız sınıf gündemini ön plana geçirme potansiyelini ortaya koyuyorsa, liberal yazarların yazılarının satır aralarından düşmanlık ifadeleri okunmaya başlar.

TEKEL Direnişi’nin başlarında liberal yazarlar ("sol" hatta "sosyalist" iddialı olanlar da dâhil olmak üzere) işçilerin CHP'nin ve "ulusalcı" söylemin şoven mesajlarıyla belli bir odağın kuyruğuna kolayca takılabileceklerini düşünüyorlardı. İşçilere karşı sınıf düşmanlıklarını "demokrat" maskelerini fazla aralamadan dile getirebilmek için bütün demagoji yığınaklarını da buna göre hazırlamışlardı. Zaten işçiler ve sol artık "ulusalcı" olmuştu, enternasyonalizmi günümüzde ABD ve Alman, Fransız, İngiliz emperyalizmleri temsil ediyordu(!) Ama bekledikleri olmadı. Türkiye'nin dört bir yanından gelen işçiler bir araya gelmenin ve birlikte mücadele etmenin yol açtığı bilinç uyanışıyla, burjuva eğitiminin, medyasının ve politikacılarının sistematik olarak şırıngaladığı şoven, milliyetçi önyargıları hızla aşma yolunu tuttular. 

Örneğin bir TEKEL işçisi şöyle diyordu: "Biz burada kardeşliği gördük. Kürdü, Alevisi, Lazı, Çerkesi hepimiz burada tekiz. Tayyip açılım diyor. Gelsin de açılım neymiş görsün. Ne yalan söyleyeyim buraya gelene kadar Kürd arkadaşlara önyargım vardı. Ama bakın (üstündeki Diyarbakırspor atkısını göstererek) şimdi omuz omuzayız ekmeğimiz için. Tayyip oyalamasın açılım-maçılım diye. Birlik olursak biz açılım yapacağız Tayyip’e." (bkz. İŞÇİ BİRLİĞİ, sayı 3, s.1) Benzer sözler kendilerine mikrofon uzatılan bütün işçilerin ağızlarından dökülüyordu. Bu tabloda, "Bölge"nin koşulları içinde devlete karşı mücadele etmenin ne demek olduğunu her günkü deneyimlerinden çok iyi kavramış, kavramak ve öğrenmek zorunda bırakılmış olan Kürt işçilerin, hiç böyle bir deneyimi olmayan diğer işçilere moral öncülük etmesinin büyük bir payı vardı. Bu aynı zamanda Türkiye'deki şoven siyasal sistemi temelden sarsıp devrimci biçimde dönüştürme potansiyeline gerçekten sahip olan tek sınıfın hangisi olduğunu gösteriyordu. Gelin görün ki şovenizme karşı mücadelede son derece iddialı olan sağlı-"sol"lu liberal şöhretlerin hiçbiri bu tablonun ne anlama geldiğini yorumlamak istemediler. Çünkü bu onların sınıfsal konumlarını açığa vuruyor ve kitlelerin önüne umut olarak sürdükleri sahte açılım politikalarının çıkarlarına hizmet etmiyordu.

Yusuf Özçelik 

*Bu yazı ilk kez İşçi Birliği gazetesi, Sayı 4'te yayınlanmıştır. 

Antonio Gramsci'ye Göre Troçkizm ve "Sürekli Devrim"

"... Troçki’nin hareketin “sürekliliği” hakkındaki şu ünlü teorisinin, hareket savaşı teorisinin siyaset alanındaki bir yansıması olup olmadığını araştırmak gerekir. Bundan başka, yine bu teorinin, yaşam sınırlarının embriyon halinde ve gevşek oluşu yüzünden “siper ya da kale” olamayacak bir ülkede (Rusya’da) genel ekonomik-kültürel-toplumsal koşulların bir yansıması olup olmadığını belirtmek de yerinde olur. Bu tutumu ile bir “batıcı” gibi görünen Troçki, aksine bir kozmopolittir, yani ulusçuluğu kadar, batıcılığı ya da Avrupalılığı da yüzeydedir. Buna karşılık Lenin derinden ulusçu, derinden Avrupalıydı.

Troçki, anılarında, “süreklilik” teorisinin on beş yıl sonra doğru çıktığının görüldüğünü anlatır. Aslında bu teori ne on beş yıl önce ne de on beş yıl sonra doğruydu: Olayların gidiş yönünü kabaca önceden sezmişti denilebilir. Fakat bu öngörü, dört yaşında bir kız çocuğunun anne olacağını söyledikten sonra, bu kız yirmi yaşına gelince, ben böyle olacağını bilmiştim, demeye benzer; ama bunu söyleyenin dört yaşındayken anne olsun diye kızın ırzına geçmeye kalktığı akla gelmektedir.

... Stalin, 1927 Eylül’ünde yayınlanan soru ve cevap şeklinde yazdığı kitapta[1] politika bilimi ve sanatının bazı temelli noktaları üzerinde durmuştu. Bence geliştirilmesi gereken nokta şudur: Praksis felsefesine (Marksizm’e) göre siyasal planda ister kurucusunun formülleştirmesinde, ister özellikle bu felsefenin en büyük yeni kuramcısının getirdiği aydınlatmalar göz önünde tutularak, uluslar arası durum, ulusal görüntüsüyle nasıl incelenmelidir? Aslında “ulusal” ilişki, özgün tek (belirli bir anlamda) bir düzenlemenin sonucu ve eğer yönetmek ve egemen olmak bir özgünlük ve teklik temeli üzerindeyse, bu düzenleme düşünülmüş ve kavramış olmalıdır. Doğrusu şu ki, gelişme uluslararasıcılık yönünde olmaktadır, ama hareket noktası “ulusal”dır; buradan yola çıkmak gerekir. Ama ileriki hedef uluslararasıdır ve başka türlü de olamaz. Bundan ötürü, uluslararası sınıfın, uluslararası hedeflere göre ve uluslararası yönde yönetip geliştireceği ulusal güçlerin bağıntılarını yakından incelemek gerekir. Yönetici sınıf kendisinin de katıldığı bu bağıntıyı doğru olarak yorumlamak koşuluyla bu ada layıktır. Bu da ona, böyle olmasından ötürü, harekete belirli bir amaçla, belirli bir yön vermesine olanak sağlar. Bana öyle geliyor ki, Bolşevik hareketin yorumlanmasında, Troçki ile Stalin arasındaki temelden ayrılık bu noktada meydana gelmiştir. Sorunun temeline inilirse, ulusalcılık suçlamaları anlamsızdır. 1902 ile 1917 arasında Bolşeviklerin harcadıkları çaba incelenirse, bunun özgünlüğünün, uluslararasıcılığı, bütün belirsiz ve salt ideolojik (terimin kötü anlamıyla) unsurlardan temizlemek ve böylece ona gerçekçi bir içerik kazandırma isteği olduğu görülür. Hegemonya kavramı, ulusal nitelikteki isteklerin düğümlendiği bir kavramdır; işte bunun için bazı eğilimlere sahip olanların neden bu kayramdan söz etmedikleri ya da şöyle bir değinip geçtikleri anlaşılmaktadır. Uluslararası nitelikteki bir sınıf, sıkıdan sıkıya «ulusal» toplumsal tabakaları (aydınlar), ya da çok kere ulusal olmaktan çok özerklikçi ya da belediyeci (köylüler) tabakaları yönettiği ölçüde, bir anlamda «ulusallaşmak» zorundadır; kaldı ki bu anlam da çok dar değildir: Çünkü dünya ölçüsünde planlı bir ekonominin oluşmasından önce birçok evrelerden geçmek zorunludur; bunlarda bölgesel bağıntılar (ulus grupları) çeşitlenebilir. Öte yandan hiçbir zaman unutmamak gerekir ki, inisiyatif, açıkça, barış ve dayanışmaya dayanan bir iş bölümü planına göre yeni bir toplum kurmaya yönelen güçlerin eline geçmedikçe, tarihsel çelişme, zorunluluk yasalarının izinde gider. Ulusal olmayan kavramların (yani her ülkenin özelliğine dayanmayan) olduğu açıkça görülmektedir: 1. İlk evrede kimse başlamak gerektiğine inanmıyordu, başka deyimle herkes, girişimi ele alırsa yalnız kalacağını düşünüyordu; bütün bir hareketi bekleyerek kimse kımıldamıyor, kimse hareketi örgütlemiyordu; 2. İkinci evrede belki daha da kötüydü; çünkü tarihsel gelişimine olduğu kadar doğal olarak da zaman aşımına uğramış bir «napoleonculuk»[2] beklenmekteydi (gerçekten de bütün tarihsel evreler hep aynı biçimde tekrarlanmaz). Eski mekanizmanın bu çağdaş biçimdeki kuramsal zayıflıkları şu çok genel sürekli devrim teorisiyle maskelenmiştir; oysa bu teori, bir dogma gibi ileriye sürülen bir kehanetten (prevision) başka bir şey olmayıp, olaylarda yansımaması yüzünden kendi kendisini yıkmaktadır."

(Kaynak: Antonio Gramsci, Hapishane Defterleri, Belge yay., s. 295-296, 317-319)

notlar

[1] Gramsci burada muhtemelen Stalin’in 9 Haziran 1925 tarihinde Sverdlov Üniversitesi’nde yaptığı ve “Sorular ve Cevaplar” başlığı altında ilk kez Pravda’da yayınlanan konuşmasını kastetmektedir. Gramsci’nin tutuklandığında kitapları arasında İtalyanca özet-çevirisi bulunan bu konuşma İtalya’da ilk kez 1927 yılında yayınlanmış olabilir.

[2] “Sürekli Devrim” düşüncesinde, Rusya’nın Avrupa gericiliğinin son kalesi olması fikri ve buna dayanak olarak Napoleon’un devrimci savaşlarının ancak Rusya’da durdurulabilmiş olması olgusu büyük önem taşıyordu. Bu koşullar aslında Rusya’nın kesin olarak devrimci bir yola girmesiyle geri döndürülemez biçimde ortadan kalkmıştır. Lenin emperyalizm koşulları altında bu düşüncenin geçersizliğini ilk kez 1915 tarihli “Avrupa Birleşik Devletleri Şiarı Üzerine”  başlıklı ünlü makalesiyle uluslararası işçi hareketinin gündemine getirdi: “Kendi başına bir şiar olarak "Dünya Birleşik Devletleri" şiarı ise pek doğru değildir, çünkü …bu şiar, tek ülkede sosyalizmin zaferinin imkansızlığı yönünde ve böyle bir ülkenin diğer ülkelerle ilişkileri hususunda yanlış düşünceler yaratabilir.

Ekonomik ve politik gelişmenin eşitsizliği, kapitalizmin mutlak bir yasasıdır. Buradan sosyalizmin zaferinin başlangıçta az sayıda ya da hatta tek bir kapitalist bir ülkede mümkün olduğu sonucu çıkar. Kendi ülkesinde kapitalistleri mülksüzleştirdikten ve sosyalist üretimi örgütledikten sonra, bu ülkenin muzaffer proletaryası, diğer ülkelerin ezilen sınıflarını kendi yanına çekerek, o ülkelerde kapitalistlere karşı ayaklanmayı körükleyerek ve hatta gerekirse sömürücü sınıflara ve onların devletlerine karşı askeri şiddete başvurarak kapitalist dünyaya karşı ayaklanacaktır.”